在中国文化史上，莫得哪一部书比《论语》更为辛劳、影响更大，莫得哪一部书像《论语》那样受到那么多的关爱。《论语》全书共20篇，16000字傍边。它作为孔子儒学最基本、最原始的材料，主要汇编了孔子的言论。

在恒久的训诲生存中，孔子与弟子以及那时的公卿医师们时时“交相对问”，相关史籍记录了许多“孔子粗心”、“弟子相与言”以及弟子“各自记其所问”的灵活场景。《论语》的材料多开头于弟子的记录，用西汉时期孔安国的话说，即是具有“正实而切事”的特征。

孔子弟子有记录孔子言论的民俗，孔子死一火后还有所传授。跟着孔子影响的扩大，要准确把执孔子学说的要领，最好的办法也许即是选辑他的言论。最早明确将“论语”看成念书名或篇名来援用的是《礼记》中的《坊记》，而发面前刻不久的战国中期的郭店楚简就有《论语》句子的援用，可见《论语》成书很早。两汉学者普遍以为《论语》为弟子们在孔子死一火后“辑而论撰”，看法应该真正。今有学者进一步筹算以为，《论语》成书应在孔子死一火后不久，很可能由孔子裔孙子想主理编撰而成。

资历了秦朝焚典坑儒及秦末的战乱，《论语》像许多先秦古籍那样曾一度失传，至汉代复出现几许个传本，最著明的是《古论语》、《王人论语》、《鲁论语》三个派别，它们在翰墨、篇名及篇数上皆有一定互异。

《古论语》分为21篇，由西汉前期的鲁恭王刘余在孔子旧宅中发现，其字为蝌蚪文，为战国古文，那时难以传授，仅孔安国为之训解。《鲁论语》为20篇，主要在鲁地学者中传习；《王人论语》分为22篇，比《鲁论语》多出《问王》和《知谈》两篇，主要在王人地学者中传习。鲁、王人《论语》率先各有师承，到西汉灵帝时，安昌侯张禹先学了《鲁论语》，自后又讲习《王人论语》，他把两个簿子交融为一，而篇目支撑《鲁论语》，称《张侯论》。张禹为汉成帝的师父，地位尊贵，因而他的簿子为那时一般儒生所尊奉，灵帝时所刻的《熹平石经》就遴荐《张侯论》，后世的《论语》皆沿用此本。《王人论语》、《古论语》则近于失传，仅有后世学者辑佚文件传世。

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由于《论语》在中汉文化史上的稀零辛劳地位，历来研习者代不乏东谈主，致使趋之若鹜，对于《论语》的集解、集注、正义、别裁、疏证等文章罪状累累，可谓更难仆数、盛大如海，渐渐成为一套巨大的常识体系。

东汉末年，著明经学家郑玄以《鲁论语》为基础，参考《王人论语》、《古论语》，编校成一个新的簿子，泯灭了三家的别离，他还加以凝视，后东谈主民俗称之为郑玄本《论语注》。郑玄注本在唐代后灭绝，今有辑佚本和出土残本传世。

魏晋南北朝时，有何晏等《论语集解》十卷，这是汉代以来《论语》的集大成文章，为现传最早的《论语》齐备注本；有皇侃《论语义疏》十卷，在《论语集解》基础上作疏，亦然南北朝义疏之作齐备流传于今的唯独一部，对于筹算义疏体文章也有辛劳道理。

自汉至南北朝的近800年时刻里，注解《论语》者许多，不错考知的测度有60余家，但到自后纂修《唐书·艺文志》时，只存18家；到纂修《宋史·艺文志》时，只消何晏的《论语集解》和皇侃的《论语义疏》可见，其余皆一火佚。

唐代的《论语》文章以《论语笔解》二卷为代表，题韩愈、李翱同注，这是专诚的《论语》筹算文章，这与昔日的注解有所不同。那时，印刷技能还很不进展，而科举轨制的兴起又对经典的准确性和巨擘性提议了更高条目，于是《开成石经》应运而刻，包括《论语》在内的12部儒家经典被勒石成文，立于长安城国子监内，原石今存于西安碑林。这些竹素是那时常识分子的必读之书，石经文本也成为读经者抄录校对的圭臬。

宋代注解《论语》效果愈加丰富，其中以《论语注疏》、《论语集注》、《癸巳论语解》为代表。《论语注疏》也称《论语正义》，为邢昺等东谈主编纂，原为十卷，其单疏本现已不传，只消注疏合刻本传世，以阮元南昌府学本为最好，并附有校勘记，《十三经注疏》所收即为此本。《论语集注》共十卷，南宋朱熹编纂，是宋代《论语》凝视的集大成者，现有最早的刻本是马光祖刊印的《四书集注》本，后又有与《孟子集注》合刻本，轮盘游戏下载而通行的多为《四书集注》合刻本。《癸巳论语解》十卷，宋张栻撰，此书是由作家与朱熹反复辩白而产生的，未必体现宋代对《论语》和儒家想想筹算的面庞。

自从朱熹作《四书集注》，宋朝发轫把《四书》作为科举考验的本体，以之为朝廷的主流想想，细目了《四书集注》的正宗地位。《论语》是朱熹所注解《四书》的第一编，当然显得更为辛劳。

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元明期间，以“根究典故，以发明经义”为主义，虽间有新想想，但总体莫得跳出前东谈主的领域，这其中以陈士元《论语类考》二十卷为代表。

清代，考据学兴起，这时的效果以《四书改错》、《论语后案》、《论语正义》为代表。《四书改错》二十二卷，毛奇龄著，主要针对的是朱熹《四书集注》中的诞妄。《论语后案》二十卷，黄式三著，该书反复申述“礼”的辛劳性，以为“理”即“礼”，天理就在社会递次中。《论语正义》二十四卷，刘宝楠著，号称《论语》整理筹算的经典之作，是清朝《论语》的集大成者，有各式《四书》本和《清经解续编》本。

近代以来，有《论语集释》四十卷，程立德编纂，是又一部《论语》筹算的集大成之作；《论语疏证》二十卷，杨树达编纂，该书强调以《论语》证《论语》，很具有体式论的道理；《论语译注》二十篇，杨伯峻著，凝视简明，全篇今译，书后附《论语辞书》，对《论语》的筹算和升迁有创举之功；《论语新解》上、下编二十篇，钱穆著，网罗前东谈主注疏、集解，努力和会结实。

值得特别指出的是，近代以来，东谈主们由怀疑古史到怀疑旧书，中国古代文化史籍是被怀疑的要点。由于东谈主们对于旧书成书和传流规章了解不够，许多古籍被打入“伪书”行列，多数史籍的成书年代被严重后置，中国想想史材料“受灾”最为严重。

有学者说，与孔子关联且真正的尊府“似乎只消《论语》一书了”，其实《论语》的可靠性也受到了质疑。恒久以来流行的看法是，《论语》接续成书于孔子后学，经过了一个漫长的经由。东谈主们从《论语》的流传着眼，以为《论语》既然有递相传授的经由，就势必会变成“不纯”。清代学者崔述的筹算最具代表性，他论定《论语》一书有“窜乱”，有“续附”，《论语》编著发轫，各篇不出于一东谈主之手，而是“各不相谋”，其后才汇为一册，又有“采自他书以足成之者”，这么的不雅点成了自后学界的主流看法。

这些筹算还影响到海外，受到异邦粹者的可贵。如好意思国粹者顾立雅、日本学者木村英一即是如斯。木村英一筹算《论语》各篇，他一一落实其写成时刻，致使“验证出”某些篇成于孔子再传、三传、四传致使五传弟子之手，这与崔述的看法大体一致。受疑古想潮的影响，20世纪30年代，英国汉学家韦利对持以为《论语》20篇只消第3至第9篇是可靠的，其余各篇均系后东谈主所加。这一疑古验证如故成为西方汉学的经典文章，产生了较大影响。还有好意思国粹者致使只确信第4篇的前20章是可靠的，其余都是孔子的后学们在240年的时刻内渐渐加上的。这么的怀疑不同进程地影响了近代以来真是所有的《论语》凝视与筹算。

值得沸腾的是，近代以来出土了一些《论语》文件，有敦煌、吐鲁番地区的《论语》写本、1973年河北定县八角廊汉墓中的汉代竹简《论语》等。《论语》文件的出土，提供了可资凭证的新材料，也启示了筹算新体式，有助于厘清《论语》筹算中恒久聚讼不已的问题，鼓励了《论语》筹算的深切。

与《论语》新材料问世的同期，多数早期学术文件不停出土，其中尤以郭店楚墓竹简、上海博物馆竹书、清华大学藏战国竹简为代表，这些新材料又“激活”了不少传世文件，特别是与《论语》筹算径直相关的《孔子家语》、《礼记》、《大戴礼记》、《孔丛子》等文章，将这些史籍与《论语》对比筹算，产生了不少新的执意。杨朝明主编的《论语诠解》即是其中的代表，该书将《论语》置于中国古代文雅的大配景中进行查考，刺目文件的合不雅参验与概括比对，全体查考孔子想想学说，以为《论语》编撰有严实的内在逻辑。该书条分缕析字辞书故，提议了许多新的宗旨。（刘淑强）

发布于：广东省