琼枝玉树掩映朱墙黛瓦，绘就颐和园冬日画卷。

中华先民履行且纵欲，将当然物象赋予丰富的意蕴与无穷的好意思感。譬如“雪”这种极具物候性的当然情景，早在甲骨文中便已出现。

唐兰的《殷虚翰墨记》中载有“甲辰卜，丙午雨雪”。《说文解字》释雪为“凝雨，说物者”。“凝雨”，即雨凝结，诠释雪的酿成；“说物”，即悦物，使万物欢快，发达雪的功能。从字源不错看出先民对“雪”的基本剖析。

在后世文件，尤其是诗词中，东说念主们频频借助譬如、记号等手法来发达“雪”，或强调其情愫，或发达其方式，或彰显其神韵，不仅组成了极具东方好意思学的词汇宝库，还体现出我国传统的文化想维及话语模式。

咱们最常使用的“雪花”一词，在西汉韩婴的《韩诗据说》中便有出现，“凡草木花多五出，雪花独六出”。据验证，这是对于雪花六角体式特点的最早记录，比欧洲早了约1700年。“六出”由此成为雪花的经典代称，在诗词中常见，如高骈的《对雪》中有“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝”。

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此外，古东说念主还以“六花”“六葩”“六英”等指雪花，如：

“薄暮门外六花飞，困倚胡床醉不知”

——楼钥《谢林景想和韵》

“轻轻玉叠向风加，襟袖谁能认六葩”

——李咸用《和东说念主咏雪》

“六英飞舞片片好，谁与刻削嗟神工”

——李纲《次韵志宏赐教春雪长句》

这些诗句，齐把雪喻为通达六瓣的花朵。这些以“六”来定名的雪的又名，不仅体现出古东说念主对当然情景的详细不雅察与精确把执，更蕴含对方式好意思的深切感悟。

古东说念主常以白净无瑕的好意思玉来代指雪。在中国传统文化中，玉不仅是珍稀的物资资产，还承载着刚直、祯祥等好意思好寓意；因此，雪的雅称中触及玉的最为丰富，如“琼瑶”“琼琚”“琼英”“琼芳”“玉英”“玉花”“玉絮”“玉沙”“玉尘”“玉屑”“玉蝶”“玉鸾”等，充分发达雪的清白与奋斗。

“四郊铺缟素，万室甃琼瑶”

——白居易《西楼喜雪命宴》

“对琼瑶满地，与君顶住”

——辛弃疾《满江红·和廓之雪》

“风渐寒同云密布，雪乱舞满地琼琚”

——茅平仲《夜行船序·宴蓟镇宛在亭四景》

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“天街飞辔踏琼英，四顾全疑在玉京”

——裴夷直《和周侍御洛城雪》

这些诗句，齐以白玉喻雪，天真描绘大雪铺地的情景。

“云容皓白。破晓玉英纷似织”

——苏轼《减字木兰花·雪词》

“寒雀喧喧满竹枝，惊风淅沥玉花飞”

——苏舜钦《小酌》

这两句诗，把雪视作纷飞的白玉花朵。

“开门枝鸟散，玉絮堕纷纷”

——《雪霁登普贤阁》

这句诗，把雪比作白玉柳絮。

靠近霰雪，古东说念主频频以白玉尘沙相比，如：

“漠漠复雰雰，东风散玉尘”

——《酬皇甫十早春对雪见赠》

“天风淅淅飞玉沙，诏恩归沐休早衙”

——苏轼《兴龙节侍宴前一日微雪与子由同访王定国》

用随风飞散的白玉尘、沙形象描绘风卷细雪的情景。

赵翼的《途遇大雪》中“化工那处万剪刀，剪出玉蝶满空舞”，将雪花比作鸾歌凤舞的蝴蝶，极具动态好意思。辛弃疾的《水调歌头·和王正之右司吴江不雅雪见寄》中“造物故豪纵，沉玉鸾飞”，把雪花联想成天地间遨游的玉凤，颇有壮不雅之气。

古东说念主不仅温雅雪的方式，轮盘app下载还纵欲地把时势中的雪与植物界的花视团结律，尤其心爱用“琼花”“梨花”“杨花”等白色花草来作比。譬如：

“落尽琼花天不吝，封它梅蕊玉无香”

——杨万里《不雅雪》

“句芒宫树已先开，珠蕊琼花斗剪裁”

——王初《早春咏雪》

琼花亦称“玉蕊花”，白净可人，唐宋时间颇受皇室谛视，成为园林中的挫折花木，尤以扬州为最。以琼花喻雪，足见对其珍摄。

岑参的《白雪歌送武判官归京》将大雪纷飞比作梨花通达，“忽如彻夜春风来，千树万树梨花开”，营造出一种时空交错且具有期许的好意思感。

苏轼《少年游·润州作》中“旧年相送，余杭门外，飞雪似杨花。本年春尽，杨花似雪，犹不见还家”，以杨花喻雪，既写出了雪的渺小姿态，又记号着走运漂浮与无穷想念。

在古代文东说念编缉下，雪花的质量与视觉方式获得长篇大论地描画，“盐花”“柳絮”“鹅毛”“银粟”“寒英”“瑞叶”等形象地发达了雪的渺小之姿、白净之色与粉饰之态。

《世说新语》纪录，晋代谢安为子侄老师著述义理，碰巧雪天，于是问：“白雪纷纷何所似？”其侄谢朗回答：“撒盐空中差可拟”，其侄女谢说念韫则曰：“未若柳絮因风起”。于是，“盐花”“柳絮”便成了雪的又名，“柳絮才”更用来奖饰女子才思。

白居易在《雪夜喜李郎中见访，兼酬所赠》顶用鹅毛形容雪片大而渺小，“轸恤整夜鹅毛雪，引得高情鹤氅东说念主”成为经典，“鹅毛大雪”于今仍广为使用。

杨万里把雪比作银色的粟米，“独来独往银粟地，一排一步玉沙声”（《雪冻未结果策郡圃》），通过行行运的玉沙声强化听觉意想。

范仲淹在《依韵和提刑太博嘉雪》中相等强调雪花飘飞时的简洁天气，“昨宵天意聚回话，繁阴一布飘寒英”。

范成大《雪后雨作》中“瑞叶飞来麦已青，更烦膏雨发欣荣”，抒发了雪对农作物助长的益处及东说念主们对丰充的期盼。

古东说念主对于雪的剖析还常与神话传说相关联，将雪联想为仙家之物，充满纵欲萧洒的色调，因此有“琼妃”“玉龙”“仙藻”等指称。如：

“云开洞府，按罢琼妃舞”

——张可久《霜角·黄山雪霁》

“琼妃”是少女或好意思女的代称，以少女舞姿譬如雪花飘飞，赋予雪以跳舞般的灵动好意思感。

“战罢玉龙三百万，败鳞残甲满天飞”

——张元《雪》

将漫天大雪联想为天上玉龙苦战后零散的鳞甲从空中飘降。

“欲验乐岁象，荡漾仙藻来”

——张说《奉和圣制野次喜雪应制》

以荡漾的仙藻来指大雪飘然而至，并把雪与乐岁相关起来。

千百年来，对于“雪”的广博指称，根植于中国古典文化的“比德”传统与诗意六合不雅中，发达了作家将当然情景与机要品德之间的转圜。譬如，“六出”暗含了对当然奥秘的不雅察与礼赞；以“玉”喻雪，将雪的“白净”与正人的“刚直”品德不竭；“瑞叶”一词，体现了雪在实用与精神层面的双重祥瑞色调。古东说念主对雪的每一个称号，既是一种文化的凝练与诗意的创造，又是东说念主与当然在精神层面的一种对话。雪从物理方式升华为一种文化记号，承载着古东说念主对清白、刚直、祥瑞的好意思好向往，最终内化为中华英才审好意思基因的一部分。

作家：张 丽，系江西省社会科学院江西社会科学杂志社琢磨员

图片：光明图片 视觉中国

剪辑：覃冬宇

发布于：北京市